【讀者投書】陰魂不散：成為鬼地方的礦場

▎開場：死去的礦工為何重返人間？

「1984年是台灣煤礦極兇之年，延續的海山、煤山、海一礦災至少奪走270名礦工的生命，製造出無數破碎的礦工家庭……礦災成為了社會集體的創傷」（戴伯芬，2024）

當七煞八敗（tshit-suah peh-pāi）（註一）的警報聲響起，意味著坑底下有傷亡的礦工。從鄰近的醫院駛來好幾輛的救護車，心急如焚的家屬聞聲趕來現場，坑外的工頭翻找著礦工們的火牌仔（hué-pâi-á）（註二），試著釐清還有誰在坑裡等待救援。救援隊尚未抵達，有些勇敢的礦工身先士卒，抹著白花油、明星花露水，前往滿是屍臭味的坑內救援還有一線生機的夥伴們。

上面所描述的，正是1984年所出現的「三大礦災」反覆出現的場景，是台灣煤礦長期以來過度開採，以及漠視工安環境所造成的悲劇。三大礦災後，台灣煤礦停止開採。人們將不再開採的礦坑口留下小小的縫隙，希望能讓底下沒能逃過劫難的礦工們能有個出口離開。至此之後，不願離開的鬼魅成為一則則傳說不曾停歇於這片土地。曾有報導指出，當時造成93人罹難的海山一坑煤礦，事後在當地流傳多起靈異傳聞：一群頭戴礦工帽在泡茶聊天的礦工、被水泥封死的通風口仍不時滲出陣陣陰風等等。面對這些礦場周圍的鬼怪傳說，不經讓人好奇，這些鬼影幢幢的真相到底是什麼？

為回答這個問題，我們將前往位於新北市土城區的海山煤礦媽祖坑進行考察。媽祖坑自從礦業公司離開後，駭人聽聞的鬼故事頻傳。彷彿這些死去的礦工都不曾離開過這個地方。林潤華（2017）回顧過往的鬼魅研究歸結出：「這群鬼魂究竟是誰？」、「為何成鬼？」、「亡者為何重返人間？」為鬼魅研究的核心探問。本文將借鑑這三個探問，近一步追問土城海山煤礦媽祖坑的鬼魅地景如何形成的？

▎鬼魅與礦場：當地方成為「鬼」地方

礦場封坑之後，原本完整的礦業地景逐漸被封印，甚至被荒煙蔓草吞噬。整個山頭遍佈的陰廟，說著這裡曾有過不少駭人聽聞的靈異事件。我們將媽祖坑的地景視作為一種「鬼地方」，其符合以下相關定義（林潤華，2017）： 重大礦災作為死亡事件所發生的空間、祖田河谷作為低度開發且接近大自然的空間、  四周的陰廟與墳場作為與死亡息息相關的空間。接下來，請跟隨我們腳步，一同探訪這些「鬼地方」。

被封印的礦坑口

位於祖田河谷山頂的善息堂寺，傳說是當年蘇曾月蕊女士受呂洞賓的幫助下恢復身體健康，大病初癒的他選擇在此地設堂祭拜呂洞賓。作為當地的信仰中心的善息堂寺，隔壁有一個難以忽視的龍門。一問當地耆老王獻正先生才知道，這是過去熙熙攘攘的礦坑口。據說，該礦口停止採礦之後，成為居民取用山泉水的重要地點。無奈是，許多聽聞靈異故事的遊客會前來坑裡探險，造成山泉水品質出現問題，故設立此龍門來阻擋遊客進入。此龍門與過往封閉的礦坑口雷同，透過龍嘴的設計保留了一個小口，好讓底下礦工兄弟能夠進進出出。當我們用手電筒照向坑口，深不見底的黑暗迅速吞噬了光芒，我們僅看見散落一旁的課桌椅與角落蜘蛛網，但總有一股寒風吹拂著我。

在山腰上面的一戶民宅旁邊，也有被封印的礦坑口。我詢問研究礦業議題的戴伯芬老師，才赫然發現這裡是過去的「二通坑口」。二通坑口屬於「風坑」，是採集煤礦中用於內部通風的坑道，負責導入新鮮空氣與排出有毒氣體。這個風坑僅留下的狹小開口，彷彿仍與地底世界保持著某種若有似無的連結。巧合的是，這個坑口也流溢著山泉水，成為日常洗滌衣物之所在。當我伸手去觸摸泉水，冰涼的感覺瞬間襲來。民宅主人正在播放著佛經，頓時讓整個氣氛變得更加詭譎。

駭人聽聞的陰廟

位於山腰的天蓮宮，原址在建安坑礦場，曾是礦工信仰中心，是礦工付諸生命的心靈寄託。天蓮宮的右方的桌子擺放五顆人頭雕像，底部以盤子裝載，前方有小香爐寫著財源廣進，後方則擺有令旗與令牌。據說，這是五營將軍，是為了鎮壓死去的礦工冤魂而設置的雕像，用來保護村莊的各個方位。但是奇怪的是，五營將軍鮮少是以上述的形式呈現，無論是大小，亦或是擺放方式都與南部常見的形式相差甚遠，更增添天蓮宮五營將軍的駭人聽聞之傳言。

有靈異傳說的姑娘廟

告別令人畏懼的五營將軍。我們來到陳姑娘廟，姑娘廟的建立是未出嫁女性不得入祀宗祠，家人為了讓她們有居所而不變成孤魂野鬼，會設立「姑娘廟」供奉。在陳姑娘廟的旁邊，曾是舊礦業索道，是運送礦坑煤礦前往山下的主要支點。

當地耆老王獻正先生向我分享，在過去大家樂盛行的台灣，許多人來到陳姑娘廟觀察香灰簽牌，讓陳姑娘廟的香火一度鼎盛，王獻正先生當時甚至還成為向民眾報牌的乩身。據傳，當初這間姑娘廟的設立，是因為許多人都目睹一位紅衣長髮女性在附近的橋墩遊走，地方居民於是建廟祭祀，逐漸形成今日的陳姑娘廟。

▎墳場：成為鬼魂的這些礦工們

我們的最終站來到了汽車墳場，此地為昔日祖田坑的舊址，如今堆滿廢棄車輛。在這個汽車墳場對面，則是另外一個墳場。位於捨石山上頭的土城第八公墓群，公墓群靠近公路的一間小廟，則是祭拜無主亡魂的有應公廟，供俸著許多礦工的亡靈。這裡也曾是戴伯芬老師的祖母含辛茹苦地扶持家庭的所在，同時是不少家庭破碎的陰影。那些今日被後人以魑魅魍魎之名懼怕的存在，都曾是為家庭打拼，選擇在濕熱骯髒、不見五指的狹小坑口賣力工作的礦工。死亡的氣息瀰漫著整個坑道——瓦斯爆炸、沼氣中毒、土石坍方等等是這些礦工不得不去面對的。就算是成功生存下來又如何？這些礦工們需要面對長久以來在高粉塵環境下往往罹患塵肺病。其特徵是隨著時間推移，日益困難的呼吸與時不時地咳血，讓這些礦工們好似成為擱淺在沙灘的鯨魚。在礦坑如此惡劣的勞動環境中，高死亡率迅速使這片山頭佈滿墳塚，亦讓眾多礦工成為為亡魂。這樣的死亡常態，逐漸與地方交融成「鬼」地方。

如影隨形的死亡，社會高度的污名讓這些礦工的故事難以被流傳下來，辛虧如今有許多文史工作者加入書寫的行列，猴硐的退休礦工亦自發成立屬於自己的博物館，希望能讓更多後代能知道這些辛酸血淚史。當我問戴伯芬老師，是否想要將原有的礦業地景保存下來？他則表示，這些記憶過於沉重與痛苦，寧可讓其隨時間與自然消逝。正如當年老師在書中（2024）所寫的：「逝者已矣，大地安息。」

▎退場：被遺留下的人們

「失去的東西有時真的永遠失去了，但記憶卻能在人的腦海中長存。」（戴伯芬，2024）

每次搭捷運板南線前往頂埔，路途經過亞東醫院、海山、永寧、頂埔等站的時候，總會想著，這些礦工在大時代的洪流下顯得那麼渺小，卻又如此深刻。原本只是地圖上的地名，現在卻多了沉重、悲傷混入其中，好似踩進混濁不清的污泥無法脫離。

過去人聲鼎沸的海山煤礦，如今已被漫天雜草掩埋，逝去的人也隨著世代更迭，逐漸淡出大眾的集體記憶之外。如今只剩下留守在空蕩蕩的客廳，拿著「貼頭仔」（ tah-thâu--á）（註三）睹物思情的人依然記得那些淹沒在礦坑積水下的故事。當經濟的火車頭不斷向前疾馳，又有誰會記得，在礦坑深處，那個為了家庭辛勤打拼的「炭工」（thuànn-kang）呢？

我想，這些被目擊重返人間的礦工鬼魂們，是社會面對集體傷痛下的再現。那些被放置角落的生命痕跡，以鬼魅之姿持續浮現，提醒著仍在世的人們。之所以成為鬼魅，是對未被妥善安置之死亡的控訴。台灣的煤礦業曾是國家經濟發展的重要基石，隨著產業轉型與三大礦災，礦業逐漸沒落、礦村也隨之湮滅。新北市土城、三峽一帶承載著台灣煤礦史的縮影，其歷史意義值得我們繼續深入探討。我們發現，礦場結束營運後，其承載的創傷並未消散，反而轉化為層出不窮的民間傳說，並對當地的地景產生深遠的影響。期望這篇文能帶給讀者一個不同的視角，看見這些鬼影幢幢背後的故事。

參考文獻
林潤華，2017。〈鬼地方：鬼魅地理學初探〉，《人社東華》，第十五期。
戴伯芬，2024。《末代女礦工：海山煤礦，與一位社會學者對礦工阿嬤的生命考掘》。春山出版。

投書日期
2026.01.29
作者及文章介紹
王堉嘉 YOGA
自小與阿公阿嬤住在鬧哄哄的夜市與鐵支路附近，是嘟好燒和蒜味肉羹的重度愛好者。興趣是搭客運的時候，聽雪隧廣播在講什麼。現在經常往返新竹與宜蘭，可謂是「風雨交嘉」。
本文章為清華大學社會所「跨越獎學金」補助之「鬼魅與礦場：走／讀計畫」計劃團隊的執行紀實。感謝清華大學社會所的支持，並特別感謝輔仁大學社會學系戴伯芬老師，以及在地耆老王獻正先生於執行過程中的協助與指導。
攝影
鄭綺元、陳映蓉、王政霖
投書審查
清檸編輯部

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